うなぎの日とはんこの日
うなぎの日うなぎの文字が町泳ぐ
【作者】斉藤すず子
昨日は健診が終わり蕎麦屋で鰻おにぎり付きのお昼ご飯で、夜は家でうな丼でした。
土用の丑の鰻と云えば、亡き業界の先輩Ｉさんは無類の鰻好きで、夏の支部会の寄合はＩさんの一声で必ずうなぎ屋さんでしていたのが懐かしく思い出されます。今は、そう言う洒落た寄合も無くなりました。
いろんなものが、最近の事情でなくなっていきます。社会の動向を考えれば、仕方がないことなのかもしれませんが、なんか味気ない社会、身近では味気ない業界になってしまったような気がします。一言でいうと、面白くない有様。
「はんこは、無くなりませんよ。文化だから・・・。」と励まして下さる方がおられます。有難いことだと感謝いたします。はんこは無くならないかもしれませんが、このままでは印章店は無くなっていくことだろうと想像します。きちんとした印章どころか、そうでない玩具印やお土産品の「はんこ」も、それを扱うお店があるから成り立つのですが、印章店が無くなれば、どうなるかは自明の理であります。
大切なことは本質を残すことだと思います。
メソポタミアでの起源から、印章は様々な形態に変化して、今の日本の社会と接点を持ってきました。その接点に揺らぎが現在生じています。印章の社会との接点とは何でしょうか？それは日本社会に必要な「契約」や「約束」の表明であります。そのものがデジタルにとってかわると、そこに失われる本質が生じてきます。その本質は、彫刻技術や印章制度や印章文化ではありません。それは本質の一要素でしかないのです。それを不必要というのではありません。そこにのみ目をやられていると、それ自体も残らなくなっていくというのは、コロナ禍で失われていった押印機会の在り様を振り返ってみても、その損失は多大なものであります。そこに目を向けないと今も未来も無くなります。
「おしで」の大神の集いは、「印章祈願祭」として行われていますが、「おしで」という考え方自体に畏敬の念や感謝を持たないと、その形式も無くなっていくことだろうと想像してしまいます。私自身もぐらつく時もありますが、「おしでの大神」が私のスイッチを切り替えてくれたことを忘れずに、そまざまに工夫を重ねて、今までお世話になった「おしでの申し子」に恩返しをしていきたいと考えています。
写真は、練習してきた駒です。
神奈川の同業者のそれをＳＮＳで見ましたので、刺激されて掲載してみました。
これを見ていると、初心に帰るというか、夢中になり八分の駒に意識を集中していた頃を思い出します。
posted: 2025年 7月 19日【 三田村煕菴個展へのプロローグ② 】
【 三田村煕菴個展へのプロローグ② 】
文（あや）を残したい。
身に染みるが如く修業に明け暮れ、時には自分を滅してまでも追求したこともあり、今は自然と自分を受け入れてくれる「文（あや）」を残していきたいと考えています。
柳宗悦は、「心偈（こころうた）」のなかで、文について次のように説かれています。
・・・・「文」（あや）とは模様である。絵でもよい。いずれにしても描かれる模様のことを思い浮べればよい。何を描くもよいが、無益に描いてもならず、無駄を加えてもなるまい。描きぬくとは、いたずらに多くを描くことではなくして、最も少なきに、多くを含める事であろう。なくならぬものに切りつめてこそ、味わいが溢れ出よう。それは文あって、文なき境地なのである。・・・・
４００年の歴史を経て、民衆に広がっていった実用印章のデザインは、文であると私は理解しています。
その間の、作り手と使用者のやり取りのなかで、印章デザインは確立していった。
そこには、使用者目線の実用という言葉が含まれるのと同時に、作り手の並々ならぬ努力と精進がつくりだした職人目線の道徳や哲学からくる規範も織り交ぜられている。
どちらの目線がなくとも、印章デザインは文にはなり得なかっただろうと思います。
そういう意味で、印章は工藝であるし、民藝の要素を十分内包しているものだと思います。
しかし、それは扱い方によっては、神棚にのせたままの干からびたお餅にもなり、また玩具にもなり得るものであります。
その本体が今、消えようとしている。
それは、社会が委縮していくなかで信頼や信用を失った人への「おしでの大神」の意思という怒りなのであろうか、それとも・・・
文（あや）としてのそれは、残すことができるし、何故か残さなければならぬとの強い意志に働かされています。
いろいろな方法があることだろうと思いますが、私は印章やその制度を残すよりも、その実用の在り方から先人の汗をともない育まれた「文（あや）」を残したい・・・今はそう考えて、大阪、銀座に次ぐ３回目の京都での個展に向かっています。
工藝の美は共に活きる心から生まれる
最近、「残念だけれど・・・仕方がない」という言葉をよく聞きます。
それは、建前の言葉であり裏を返せば、「もうどうしようもない」に繋がっているように感じてならない。
柳宗悦「工藝の美」より抜粋・・・
・・・工藝の美は共に活きる心から生まれる。
そこは集団の世界であるから、自から秩序が要求される。乱れた社会の組織からは、正しい工藝を予期することが出来ぬ。よき器には常に秩序の美が映る。秩序は道徳である。徳を守る世界において、粗悪なる品質や粗雑なる仕事が許されようや。工人たちは正しき組織に住んで誠実の徳を支えた。よき品とは信じ得る品との義ではないか。便り得る器との謂ではないか。器の美は信用の美である。材料の選択や仕事の工程に対し、正直の徳を守らずして、どこによき工藝があろうか。工藝の美が善と結合しなかった場合はない。美が善でないなら、美たることも出来ぬ。・・・
昨年、知り合いの同業者が数件廃業された。
その内に、初代で印章業界に入ってくれた若者もいました。
つい先日、彫刻機メーカーが廃業された。
そして、昨日Facebookで東京の若者（業界では若者）が廃業を報告されていた。
彼とは、業界の競技会や技能グランプリでの作品作りを通じて知り合い、またFB友達でもありました。
廃業報告のなかで彼は「一時期下請けの仕事も受けていましたが、ほぼ全てが印相でもううんざり。こんなものを彫るために職人になったわけではありません。」と言っておられた。
その言葉からもわかるように、技術に真摯に向かい合ってきたからこその決意があったのではないだろうか。
私も初代です。
かつて下請け仕事で生活を守っていたこともありましたので状況はよく理解できるつもりです。
しかし、今は下請け仕事で生計をたてることなど無理な時代なのも事実です。
市場が乱れきっています。
粗雑なる品質や粗雑なる仕事が闊歩しているのが現状です。
先の柳の文章の最後は次のように締めくくられています。
・・・醜い工藝は醜い社会の反映である。善きも悪しきも、社会は工藝の鏡に自からの姿を匿すことが出来ぬ。私は工藝の美を想い、ついに秩序の美を想う。正しき社会に守られずば、工藝の美はあり得ない。美の消長と社会の消長と、二つの歴史はいつも並ぶ。工藝への救いは社会への救いである。現実と美が結ばれる時、大衆と美が結ばれる時、その時こそ美に充ちる地上の王国が目前に現れるであろう。この大なる幸福へ私たちを導くもの、それは工藝をおいて他にはあり得ない。
posted: 2025年 2月 28日
両忘
書を売つて書斎のすきし寒（さむさ）哉
【作者】幸田露伴
【両忘】
生死、貧富、善悪、愛憎。世の中には対立する事柄があふれています。貧乏は嫌だ、金持ちがいい、この人は好き、あの人は嫌い・・・こんな風に色々なことを分けて判断していませんか？
好き嫌いなどで分けると、それがさらに心の葛藤を生み出すこともあります。そんな時は、ふたつに分けたことを一旦忘れてしまいましょう。
嫌いな人の意見でも的確なら賛成。好きな人の意見に従えないこともある。
分類するよりも、物事の本質をとらえて判断することが大切です。
・・・『心がまあるくなる禅語』（リベラル社）より
ネットで検索していると、コブクロの歌で『両忘』というのを発見しました。
https://kobukuro.com/feature/kobukuro_ryoubou
昨年の暮れに、来年は「両忘」を心の片隅におきたいと書きました。
その話を繰り返しますと、職人ですから、「上手い」とか「下手」、美醜にこだわるところはありますと話させて頂きました。
修業の過程では、そのことだけが頭にあり、ライバルよりも上手くなりたいとか、美しいものを作りたいという欲目が先行していました。
今から考えると、それも小手先の技であり、対立する関係を作り出す「勝負」の世界であったと思います。
そのためには、先生先輩の言う事が黒であっても白だと言わねばならない世界が徒弟制度であると考えていた節もありました。
本当につい最近まで、それを後進にも求めていたような気がします。
そうすると、後進も小手先の技術を得ることだけに懸命になり、印章の本質を理解しようとしない、職人道徳や哲学を学ぶこともない者を増産していたのかも知れないと、ここ最近の周りを見渡し反省するところです。
そういうところから抜け出すことができたのは、工藝や民藝を学ぶことが出来たからだと考えています。
河井寛次郎の言葉に「美を追わない仕事 仕事の後から追ってくる美」という言葉があります。
また柳宗悦は「美の法門」のなかで次のように述べています。
「・・・伝統は一人立ちが出来ない者を助けてくれる。それは大きな安全な船にも等しい。そのお蔭で小さな人間も大きな海原を乗り切ることが出来る。伝統は個人の脆さを救ってくれる。実にこの世の多くの美しいものが、美しくなる力なくして成ったことを想い起さねばならない。かかる場合、救いは人々自らの資格に依ったのではない。彼ら以上のものが仕事をしているのである。」
posted: 2025年 2月 10日
実用印章
寡作なる人の二月の畑仕事
【作者】能村登四郎
私がよく使う「実用印章」という言葉があります。
では、実用印章とは何なのだろうか？
実印や銀行印、法人印のことだろうか？
登録するものが実用印章だろうか？
認印や角印は、そうではないのだろうか？
業界人がよく使う言葉に木口というものがあります。
実用印章は木口のことだろうか？
空っぽの心になってしまった私は実用印章の美と出会い、それに魅了されていきました。
正確には、藤本胤峯師が「文字との格闘」の末に見出した篆書のレイアウト方法に、空っぽの心が充足されていくその感動と出会いました。
その後の修業は、感動の連続である反面、大変なものでありました。
文字の成り立ちである字法や
そのレイアウト方法である章法を会得する前に、
刀法とまではいかない彫刻方法（ただ彫ること、彫れるようになること）をマスターしなければいけなかった。
印刀を砥いで自分で刃物をつくる、道具の奥深さを学ぶ・・・それらは基本的なことであり、徒弟制度での修業なら最初に乗り越えなければ、次に進めない基本中の基本であります。
一般的には、それが５年と言われています。
それを習得しながら、師が印面に書く文字とその間隔（感覚）を身に着けていくのにあと５年の月日が必要とされます。
徒弟制度でそれですから、そこに入れなかった私は、更に苦労の連続でした。
修業過程を振り返っただけでも、彫刻を覚えることと文字の勉強、それを輪郭のなかにレイアウトしていくことは、凡て関連していて、単独で成り立たちません。
現在の印鑑の市場では、残り少なくなった市場から利を得るために群雄割拠の時を迎えています。
それぞれが焦りと緊張感を持つ市場ですが、規範や道徳がありません。
必要という言葉から生じる「安さ」「速さ」を優先した一群
玩具的な側面を誇張させた一群
別の世界からやってきたデザインやパソコンのデザイン機能を利用したものを誤謬して「新しいデザイン」という言葉に置き換え、従来のものとは違いますよという売り文句を掲げる一群
・・・それらが割拠しています。
そこには、規範や道徳がなく、ましてや職人哲学や修業の末に到達する高見などは世捨て人の戯言のように扱われています。
しかし、そこには印章の本質はありません。
私は、印章は工藝として位置づけることにより生き残ると考えています。
印章の根本には、工藝としての側面が多くあり、それに重心を置くよりも書道や篆刻を技術の根幹として前面に押し出すこと（社会との接点）と、技能検定の在り方には相反するところもあり、上手くかみ合う側面と根本的に相違することも多く、しかしそれを柱に据える業界の在り方に疑問を抱いています。
もちろん、書道や篆刻は各々素晴らしい芸術だと思いますが、それは柳宗悦も説いたように、他力ではなく自力の至難の道であります。
職人が一定の努力と修業を積むことにより成り立つ道ではないのです。
だからもっと工藝化しないと、技術が一部のものの所有で終わります。
このままでは、印章技術が消滅すると私は思います。
私が出来ることは、空っぽの心を充足させてくれた印章の美をより多くの人に知っていただくことです。
『HANKO KIAN』の美は、工藝の美であります。
藤本胤峯師や先人の力をお借りして、彫ることにより到達した印章のデザインです。
そして、実用印章が仮令無くなっても、印章技術である美を遺したいと強く思うようになりました。
余談になりますが、篆書の字書が今ほど出回っていなかった時代に、藤本胤峯師が実用印章に使える文字を探して、当時の古本屋さん街である大阪の日本橋で『飛鴻堂印譜』や明清時代の篆刻家の印譜を求めて「文字との格闘」をされておられたことを義父よりお聞きしたことがあります。
今は、簡単に情報としてネットで検索できますが、それをする人もいなくフォントの文字を改造してデザインとする人が多きことに行く先の短命を感じています。
posted: 2025年 2月 1日
これからの印章の在り方
仕事始のスイッチ祷るが如く入る
【作者】啄 光影
仕事始めはあいにくの雨となりましたが、ボチボチした始動を期待する私には丁度よい具合なのかも知れません。
暮れから家内の体調があまり思わしくなく、三が日は一人で墓参と地元神社に初詣にいったくらいで、あとはテレビを見たりの寝正月でした。
４日の息子らの帰阪時には、私も体調をちと崩しました。
昨年高齢者の仲間入りをしましたので、あんまし無理をせずにボチボチと楽しく暮らしたいとするのが、今年の抱負です。
仕事の方も、印章をきちんと工藝にしていくために、自らの仕事の分野で「これからの印章の在り方」を確立していくようにします。
あまり意味を感じない余計なことに首を突っ込まないようにします。
工藝をきちんと認め合う人との交流やコラボには積極的に楽しんでいくようにします。
「これからの印章の在り方」は、制度・組織・資格に囚われない、印章の根本的在り方や本質に迫るような「おしでの世界」の象徴としての印章を目指して、私の培ってきた技術を総動員して取り組んでいきたいと考えています。
それは、業界内に向けてではなく、消費者や社会に向けて問うて行こうと思います。
今年もよろしくお願い申し上げます。
posted: 2025年 1月 6日
数へ日
数へ日のこころのはしを人通る
【作者】矢島渚男
「数え日」は新しく、５０年そこそこの季語らしい。
６５年しか生きていない私にとって、５０年を新しいとする感覚に驚かされます。
印章の起こりを紀元前５５００年のメソポタミアからとすると、日本の印章業もたかが４００年くらいの短い生業だと言えるのかも知れません。
我が国での印章業の起こりを歴史的ポイントと考えて、それ以前とそれ以降にすると、終着点が今年なのではないだろうか。
今年を分岐点にして「印章業の起こり」以前に印章の在り方は、逆さまに歴史をたどり始めたと考えると、次が見えてくるように感じます。
そうすると、統治に利用されてきた印章の在り方から、それを受け入れた土壌を見つめ直すことがクローズアップされてきます。
印章は人のために、次にどう役立てられるか。
制度に依拠しない印章とは・・・
それらを考えていくと、メソポタミアの円筒印章は何故歴史に表れたかとの共通点が見えてきます。
そんなことを考えると、ワクワクしてきますね。
５０年先が楽しみですが・・・。
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k
posted: 2024年 12月 25日